Alma del mundo y combate

Combatir por el Alma del mundo

"Es todo un combate [yihâd] por el Alma del mundo el que debemos librar".

[Henry Corbin, El Imam oculto, Losada, Barcelona, 2005, p. 233].

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Elegancia, nobleza, caballerosidad

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

El gran 'yihâd' del E. Abdelkader

El gran yihâd del  Emir Abdelkader

"[El emir] Abdelkader [1808-1883] practica el gran yihâd desde su retorno de los peregrinajes. Preconiza la muyâhada sobre sí, el combate contra sí mismo, el esfuerzo personal. Estudia para conocerse a sí mismo, para luchar contra las pasiones y, por lo tanto, es un esposo tierno y atento, y un padre vigilante. En religión no es nada dogmático; practica la ascética y la hermenéutica, ayuna bastante a menudo, estudia siempre y consulta, explica pero no tiene la presencia alicaída de los devotos ensimismados; él está abierto a la vida. Él está vivo y vigilante".

[Bruno Étienne, Abdelkader, Hachette, París, 1994, p. 116].  

Amistad y compañerismo

Amistad íntima y compañerismo

"Para ayudar al lector, el Shayj [Ibn 'Arabî] recuerda las palabras de un hombre de entre los hombres de Dios: "Al·lâh es el Compañero y tú, tú eres el jalîl [amigo íntimo]". Porque es el hombre perfecto quien penetra los Nombres divinos y se impregna de ellos. Los Bellos Nombres de Al·lâh son Él mismo (la Realidad divina) y no signos que reenvían a Él. El hombre perfecto los penetra, pues, los adquiere, convirtiéndose en el jalîl. Todo jalîl es  compañero, pero todo compañero no es jalîl. En conclusión, la intimidad (jul·la) no es legítima más que con Dios. La amistad entre los hombres es del orden del compañerismo (suhba). Los amigos de los profetas son sus compañeros (sahâba)".

[Laila Khalifa, Ibn 'Arabî. L'initiation à la futuwwa, Albouraq, París, 2001, p. 220-221].   

Ética del compañerismo

Ética del compañerismo

"Es mejor sentarse solo que con un compañero malvado y es mejor sentarse con un compañero digno que sentarse solo".

[Abu al-Najîb al-Suhrawardî, Kitâb Adab al-Muridîn. Libro de Comportamiento del Discípulo Sufí, Vía Directa Ediciones, Valencia, 2006, p. 39].

Yihâd, el gran combate interior

Yihâd, el gran combate interior

"El derviche sabe que solo el gran combate interior (yihâd), no las ideologías impostadas, libera de uno mismo y, por ende, transforma el mundo de verdad, puesto que, digámoslo una vez más, no hay cambio sin cambiarse. Y es que el fermento de toda metamorfosis colectiva no es sino dicha conversión existencial del ser humano. Es perfectamente vano, pues, como sostenía René Guénon, esperar poder operar un enderezamiento social limitándose al ámbito meramente social. El soberbio desea cambiar el mundo; el sabio, cambiarse a sí mismo. «En verdad Dios no cambia la condición de un pueblo mientras este no cambie su propia condición» (Corán 13, 11)".

[Halil Bárcena, Perlas sufíes. Saber y sabor de Mevlânâ Rûmî, Herder, Barcelona, 2015, p. 72].

Artesanía y enseñanza

Artesanía y enseñanza

"En el arte o la artesanía -la tradición no separa estas dos profesiones- la enseñanza suele ser muda; el discípulo ve hacer a su maestro y lo imita. Pero no sólo hay los métodos de trabajo; el buen artesano se distingue por todo un conjunto de valores humanos: paciencia, disciplina, sinceridad. No puede sobrestimarse la cualidad pedagógica del arte en el sentido tradicional de este término. Entre los artesanos de Fez, hemos conocido a hombres versados en una u otra ciencia, la del fiqh o la del tasawwuf, y más particularmente hombres que veían en las más modestas ocupaciones de su oficio un medio de perfeccionamiento espiritual (ihsân)".

[Titus Burckhardt, Símbolos, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 1997, p. 61].

'Adab', delicadeza espiritual

El adab como delicadeza

"El adab no es frío protocolo ni buenos modales, sino delicadeza. Es un saber profundo con el que se reconoce el grado de cada cosa y aprendes a relacionarte con ella. El adab es la respuesta desde el conocimiento al advertir la realidad de algo. hay que descubrir la cortesía que requiere cada momento y cada cosa. Sin cortesía eres expulsado de los mundos".

[Abdelmumin Aya-Yaratullah Monturiol, El tiempo de la Baraka, Almuzara, Córdoba, 2014, p. 121].

Morada de la caballería

Morada de la caballería

"La morada de la caballería es donde la naturaleza del viajero se reviste con el temperamento del Creador. Su corazón percibe mediante la gnosis la naturaleza material como la causa de los defectos, al mirar las pruebas de lo Invisible, y su secreto (sirr) queda purificado de los defectos de lo transitorio por la santidad de los conocimientos espirituales, y disfrutando de la cercanía de los Atributos y contemplando la Esencia, pone su atención sólo en el desvelamiento visionario del Eterno. Así es como el Corán describe al Profeta [Muhámmad], como el más avanzado de los seguidores de la caballería: "Su mirada no se desvió ni se desbordó" (Corán 53, 17)".

[Dr. Javad Nurbakhsh, Simbolismo sufí, vol. 5, Nur, Madrid, 2007, p. 294].  

'Âlî, el León de Dios

`Âlî, el León de Dios, héroe solar

 

"`Âlî [ibn Abî Tâlib] aparece sobretodo como el 'Héroe Solar', él es el 'León' de Dios; personifica la combinación de heroísmo físico en el campo de batalla con una santidad completamente desapegada de las cosas del mundo; es la personificación de la sabiduría, a la vez impasible y combativa, que enseña la Bhagavad Gita".

[Frithjof Schuon, Islam and the Perennial Philosophy, World of Islam Festival, Londres, 1976, p. 101].