Espíritu del 'yihâd'

Yihâd y Corán

"Les está permitido combatir a aquellos que son víctimas de una agresión injusta, y, ciertamente, Al·lâh tiene poder para auxiliarles. Aquellos que han sido expulsados de sus hogares, contra todo derecho, sólo por haber dicho: '¡Nuestro Sustentador es Al·lâh!'. Pues, si Al·lâh no hubiera permitido que la gente se defendiera a sí misma unos contra otros, los monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas -en los cuales se menciona el nombre de Al·lâh en abundancia- habrían sido destruidos" (Corán 22, 39-40).

El espíritu del 'yihâd'

El espíritu del yihâd

"El verdadero guerrero del islam rompe el cuello de su propia ira con la espada de la tolerancia, como dice Mawlânâ Rûmî, siguiendo el discurso de 'Alî ibn Abî Tâlib, prototipo del fatà o caballero espiritual musulmán; el falso guerrero rompe el cuello de su enemigo con la espada de su ego desenfrenado. Para el primero, el espíritu del islam determina a la yihâd o combate espiritual; para el segundo, la ira amarga, haciéndose pasar por yihâd, determina al islam. El contraste entre ambos no podría ser más claro".

[Reza Shah-Kazemi, "Recordando el espíritu de la yihâd", en Joseph E. B. Lumbard, El islam, el fundamentalismo y la traición al islam tradicional, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2007, p. 228].

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Masculinidad, elegancia natural

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

'Adab', un medio de purificación

'Adab', un medio de purificación

"(...) aquella piadosa cortesía (adab) que tiende a presidir las relaciones humanas en todas las civilizaciones teocráticas, y en ninguna más que en el islam, particularmente en las hermandades sufíes, en las que adquiere casi un aspecto metódico como medio de purificación".

[Martin Lings, Un santo sufí del siglo XX. El Shayj Ahmad Al-'Alawî, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2001, p. 69].

Al-Mu'tamid y el Cid, dos caballeros

Al-Mu'tamid y el Cid, dos caballeros

"El encuentro amistoso entre estas dos figuras caballerescas, al-Mu'tamid y el Cid, tiene algo de único y valioso. El Cid no era poeta como el 'abbâdî, no disponía de un mundo espiritual tan rico, pero ciertamente no era inferior a él en dignidad varonil. Si el árabe estaba familiarizado con todas las finuras del adab, lo que implicaba buena educación, tacto y sensibilidad para los valores éticos, tampoco el castellano era un simple guerrero valiente; su pensar y actuar estaba impregnado por la justicia tal como se manifiesta en el Fuero juzgo, la ley medio romana, medio germánica del norte español; conocía a fondo esta ley. Por un lado, nobleza árabe con todo su apasionamiento, purificado por el espíritu del islam, y por el otro, hombría aguerrida germánica, mitigada por la forma latina y la piedad cristiana".

[Titus Burckhardt, La civilización hispano-árabe, Alianza Editorial, Madrid, 2001, p. 145].

Álbum: Ahmad Shâh Masud

Álbum

Masculinidad, elegancia natural

Ahmad Shâh Masud (1953-2001)

Futuwwah, vigor y poder

Futuwwah, vigor y poder

 

"Quien carece de vigor (quwwa) no posee futuwwah (caballerosidad)" (man lâ quwwa lahu lâ futuwwah lahu), afirma primeramente el Shayj [Ibn 'Arabî], haciéndose eco del dicho preislámico: "Quien carece de poder (qudra) no posee magnanimidad (hilm). La Futuwwah o caballería espiritual no sabe de debilidad".

[Laila Khalifa, Ibn Arabî. L'initiation à la Futuwwah, Albouraq, París, 2001, p. 186].

Futuwwah, generosidad absoluta

Futuwwah, generosidad absoluta

"La noción de Futuwwah se resume en una generosidad absoluta. El fatà [caballero espiritual] alumbrará su fuego en lo alto de la montaña a fin de que los viajeros se dirijan hacia él para ofrecerles el qirâ [generosidad]. Su caballo y su espada le son queridos pues le permiten defender su haqîqa [verdad]".

[Laila Khalifa, Ibn Arabî. L'initiation à la Futuwwah, Albouraq, París, 2001, p. 302].

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Noches del mes de Ramadán: 
lectura y reflexión

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

La única cosa necesaria

La única cosa necesaria

Acerca de la estrategia del Shayj al-'Alawî

"El Profeta [Muhámmad] preguntó a sus compañeros: "¿No os diré cuál es la mejor y la más pura de vuestras obras para vuestro Señor, y la más elevada en grado, y la obra que es mejor para vosotros que la plata y el oro, y que es mejor para vosotros que el encuentro con vuestros enemigos, en el que vosotros golpeáis sus cuellos y ellos golpean los vuestros?". Al preguntársele cuál era esta cosa, respondió: "EL recuerdo constante de Dios" [dhikr].

Teniendo esto en cuenta se puede apreciar mejor la estrategia del Shayj al-'Alawî (1869-1933). Consistía en considerar que lo primero era lo primero, concentrarse en 'la única cosa necesaria' y dejar el resto en manos de Dios. Esto se podía ver, extrínsicamente, como una aplicación, en el plano de la sociedad, del siguiente principio esotérico, enunciado por uno de sus antepasados espirituales, Mulay 'Alî al-Yamal: "La verdadera manera de hacer daño al enemigo es ocuparse del amor del Amigo; por el contrario, si te ocupas en hacer la guerra al enemigo, éste habrá obtenido lo que quería de ti, y al mismo tiempo habrás perdido la ocasión de amar al Amigo".

[Reza Shah-Kazemi, "Recordando el espíritu del yihâd", en Joseph E. B. Lumbard (ed.), El Islam, el fundamentalismo y la traición al Islam tradicional, J. J. de Olañeta, Palma de Mallorca, 2007, pp. 222-223].