La fatà il·lâ 'Alî

La fatà il·lâ 'Alî
"Has de saber que aquel que realiza la Futuwwah
es situado delante, cerca del Señor de los hombres.

Preferir el otro a sí mismo, he ahí el adorno del caballero (fatà).
Sea este quien sea, honor a él.

La impetuosidad de las pasiones no lo agitan,
siempre firme como una montaña.

Ninguna pena lo aflige, ningún miedo lo despoja
de sus nobles virtudes en el fragor de su combate.

Mira cómo, él solo, ha derribado los ídolos.
Así es él: suave y duro a un tiempo".

Ibn 'Arabî (Murcia, 1165-Damasco, 1240)

lunes, 22 de diciembre de 2014

El yihâd y los seis obstáculos

El yihâd y los seis obstáculos

"Dijo uno de los 'ârifûn [gnósticos] llamado al-Sarrây:
"No logrará el hombre la categoría de los sâlihûn [devotos] hasta que con su yihâd [esfuerzo personal] pase seis obstáculos:
Que cierre la puerta de la comodidad y abra la puerta de la fatiga.
Que cierre la puerta de la vanidad y abra la puerta de la modestia.
Que cierre la puerta del reposo y abra la puerta del esfuerzo [yihâd].
Que cierre la puerta del sueño y abra la puerta de la vigilia.
Que cierre la puerta de la riqueza y abra la puerta de la sencillez.
Que cierre la puerta del deseo  y abra la puerta de la preparación a la Unidad".

[Hayy Sidi Sa'id Ben Ayuiba Al-Andalusí, Yihad y Adab. Esfuerzo y Cortesía, Mandala, Madrid, 2004, p. 29]. 

miércoles, 17 de diciembre de 2014

Finalidad de la Futuwwah, según Mawlânâ Rûmî

Finalidad de la Futuwwah

"La caballería espiritual [Futuwwah] consiste en entregarlo todo sin expectativas. Perderlo todo está más allá de toda religión".

[Mawlânâ Rûmî, Mesneví VI, 1972].

(En conmemoración de sheb-i arus, aniversario de la muerte de Hz. Mawlânâ Rûmî, acontecida un 17 de diciembre de 1273, en la ciudad turca de Konya). 

martes, 9 de diciembre de 2014

'Alî, héroe de la Futuwwah

'Alî, héroe de la Futuwwah


"Casi todos los idealistas están inspirados por sus héroes. Ellos modelan sus identidades tratando de emular las acciones y el comportamiento de dichos héroes. Naturalmente, dependiendo de la persona tomada como modelo, la emulación puede tener un efecto positivo o bien negativo en el devoto. Miradas así las cosas, es posible predecir el carácter y desarrollo de una persona sabiendo el nombre de sus héroes.

'Alî ibn Abî Tâlib, la figura más sobresaliente del espíritu de la Futuwwah [la caballería espiritual sufí], aparece como modelo eterno de todos aquellos héroes de la senda del sacrificio del propio yo que vendrán en el futuro. Esta brava figura fue educada a los pies del maestro de todos los maestros [el profeta Muhammad]. No sólo fue un símbolo del coraje y la caballerosidad, sino también una figura de primer rango en los vericuetos profundos de la metafísica y el mundo espiritual.

Incluso hoy en día, aquellos que afrontan los retos más difíciles, a quienes les llueven las desgracias, no precisan de condolencias. Para esos, toda dificultad se vuelve vana cuando ahondan en la vida de 'Alî y son testimonios de todo lo que soportó (...). Alî es la primera persona que viene a la mente cuando se menciona la bravura entre los Compañeros del profeta Muhámmad. Él fue el héroe que se mantuvo en pie y al frente en todas las batallas en las que participó, comenzando por la célebre batalla de Badr".

[Reşit Haylamaz, Ali ibn Abi Talib. The Hero of Chivalry, Tughra Books, Clifton (New Jersey), 2011, pp. vii-vii y 1].

jueves, 4 de diciembre de 2014

Futuwwah, fidelidad y compromiso

Futuwwah, fidelidad y compromiso

"En las etapas iniciales, la caballerosidad [Futuwwah] es ser fiel al compromiso [de la iniciación en la senda sufí] y al islam y cesar en la hostilidad hacia las criaturas. En las etapas finales, supone el compromiso con Dios, abandonando las ataduras a las costumbres, y morar en la Verdad y no sólo en su nombre".

[Dr. Javad Nurbakhsh, Simbolismo sufí, vol. 5, Nur, Madrid, 2007, p. 293].

domingo, 30 de noviembre de 2014

Mawlânâ Rûmî y la Futuwwah

Mawlânâ Rûmî y la Futuwwah

"La gente le dijo: "Abrimos nuestras puertas, somos generosos y entregados a la caballerosidad [Futuwwah]".

[Mawlânâ Rûmî, Mesnevi I, 3715]. 

sábado, 22 de noviembre de 2014

Yihâd. Combate exterior, lucha interior

Yihâd 
(Del combate exterior a la lucha interior)



"Ser un derviche es caminar hacia la Verdad. Dios dice en el Corán: "Los creyentes, los peregrinos hacia Dios, los que combatieron con sus bienes y vidas en el camino de Dios, son mucho más apreciados a los ojos de Dios. Ellos serán los bienaventurados" (Corán 9, 20). Esta azora fue revelada para dar a conocer la lucha menor, yihâd asgar, que es una obligación de los creyentes en el mundo material para que la Verdad prevalezca sobre la falsedad. Los creyentes deben de dejar sus pertenencias y estar listos a renunciar a sus riquezas y vidas.

Pero, existe otra lucha mucho más importante que se libra contra uno mismo: la lucha mayor, yihâd akbar. Esto es, el triunfo de la verdad (Existencia Absoluta) sobre la existencia relativa. Para lograrlo, el creyente debe renunciar al mundo de la dualidad y sobrepasar el deseo por este mundo y el otro, y olvidarse de su propia existencia".

[Dr. Javad Nurbakhsh, En la taberna. Siete ensayos del sufismo, Luis Cárcamo editor, Madrid, 1992, p. 25].  

miércoles, 12 de noviembre de 2014

Iniciado y caballero espiritual

El iniciado como caballero espiritual

"(...) La Palabra interior así recibida hace del iniciado, por su exigencia misma, un 'caballero espiritual'. Vivir de acuerdo y en comunicación con el mundo superior del malakût, el mundo del 'ángel', es lo que caracteriza a los 'caballeros', los yavânmardân. El persa yavân tiene la misma raíz indoeuropea que el latín juvenis. El yavânmard es aquel que ha recuperado plenamente su carácter juvenil al acceder al hombre interior, al hombre verdadero. El hombre reunido con su verdadero Yo, o en camino hacia esa reunión transformadora, son el hombre y su ángel en este mundo".

[Roger Munier, prólogo a Henry Corbin, El hombre y su ángel. Iniciación y caballería espiritual, Destino, Barcelona, 1995, p. 14]. 

sábado, 1 de noviembre de 2014

Nomadismo y caballería

Nomadismo y caballería

"El encuentro entre lo nómada y la caballería es especialmente notable en el arte selyúcida, cosa que no debe extrañar, y en menor medida en el mameluco. Por otra parte, tanto selyúcidas como mamelucos tenían contactos con los cruzados (con frecuencia hostiles, pero a veces amistosos), y a través de ellos muchos elementos de la caballería musulmana pasaron a los pueblos cristianos del occidente. La caballería en cuanto sendero espiritual es naturalmente inherente al islam; del cristianismo se desprende sólo de forma indirecta".

[Titus Burckhardt, El arte del islam, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca,  , p. 98].

domingo, 26 de octubre de 2014

Irán, gremios artesanales y Futuwwah

Irán, gremios artesanales y Futuwwah


"En Irán, parece que los gremios surgieron de grupos de la Futuwwah, hermandades medievales de jóvenes que se reunían por causas caballerescas, hospitalarias o místicas. La única información que poseemos sobre los gremios iraníes es posterior al período safaví, pero parece que incluso las comunidades artísticas tuvieron una orientación mística. Según  el Futuwwatnama (Libro de Caballería) de los fabricantes de tejidos (chitsazan), cada acción artística, cada aspecto del tejer y el teñir, tenía valor simbólico. El santo patrón de su gremio era Yafa'ar al-Sâdiq, sexto en la cadena de imames chiíes sucesores de Alí, y una figura famosa por su conocimiento del saber tradicional oculto; pero se creía que el primero en enseñar a teñir tejidos al pueblo  fue el arcángel Gabriel. La labor del ustâd, o maestro artesano, en los gremios iraníes era transmitir las técnicas prácticas artesanales así como su significado espiritual profundo".

[Robert Irwin, Arte islámico, Akal, Madrid, 2008, p. 139].

miércoles, 22 de octubre de 2014

Origen persa de la cúpula persa

La cúpula gótica y su origen persa

"No es nada sorprendente que la cúpula gótica encuentre su prefiguración en la Persia de la Edad Media, pues la cultura francesa de los siglos XII y XIII había privilegiado, en el universo islámico con el que estaba en contacto, las formas de origen iraniano. El parentesco electivo de las dos culturas aparece igualmente en la literatura épica. Pero, sobre todo, es en las costumbres caballerescas del Occidente medieval donde se encuentran más huellas de la influencia islámica; el amor cortés y la poesía de los trovadores se inspiraban en modelos árabo-persas; en cuanto a la existencia misma de las órdenes de caballería, apenas habría sido concebible sin sus modelos islámicos, basados en los preceptos coránicos de la guerra santa".

[Titus Burckhardt, Chartres y el nacimiento de la catedral, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 1999, p.111].

Fuente: Institut d'Estudis Sufís