Sabiduría y humildad

Sabiduría y humildad

"Aquel que tiene mucha ciencia considera la mayor parte de sus obras de poco valor porque es consciente de sus imperfecciones en su realización, mientras que aquel que tiene poca ciencia aumenta la importancia de la menor de sus obras porque no ve en ella sus carencias y defectos".

[Sulamî, La lucidez implacable. Epístola de los hombres de la reprobación (Risalât al-Malâmatiyya, Obelisco, Barcelona, 2003, p. 81].

Futuwwah y mal de amor

Futuwwah y mal de amor

"La Futuwwah, o caballería espiritual sufí, nos lleva a no encontrar remedio alguno al mal de Amor".

[Al Sulami, Futuwwah. Tratado de caballería sufí, Paidós, Barcelona, 1991, p. 66].

Espíritu del 'yihâd'

Yihâd y Corán

"Les está permitido combatir a aquellos que son víctimas de una agresión injusta, y, ciertamente, Al·lâh tiene poder para auxiliarles. Aquellos que han sido expulsados de sus hogares, contra todo derecho, sólo por haber dicho: '¡Nuestro Sustentador es Al·lâh!'. Pues, si Al·lâh no hubiera permitido que la gente se defendiera a sí misma unos contra otros, los monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas -en los cuales se menciona el nombre de Al·lâh en abundancia- habrían sido destruidos" (Corán 22, 39-40).

El espíritu del 'yihâd'

El espíritu del yihâd

"El verdadero guerrero del islam rompe el cuello de su propia ira con la espada de la tolerancia, como dice Mawlânâ Rûmî, siguiendo el discurso de 'Alî ibn Abî Tâlib, prototipo del fatà o caballero espiritual musulmán; el falso guerrero rompe el cuello de su enemigo con la espada de su ego desenfrenado. Para el primero, el espíritu del islam determina a la yihâd o combate espiritual; para el segundo, la ira amarga, haciéndose pasar por yihâd, determina al islam. El contraste entre ambos no podría ser más claro".

[Reza Shah-Kazemi, "Recordando el espíritu de la yihâd", en Joseph E. B. Lumbard, El islam, el fundamentalismo y la traición al islam tradicional, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2007, p. 228].

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Masculinidad, elegancia natural

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

'Adab', un medio de purificación

'Adab', un medio de purificación

"(...) aquella piadosa cortesía (adab) que tiende a presidir las relaciones humanas en todas las civilizaciones teocráticas, y en ninguna más que en el islam, particularmente en las hermandades sufíes, en las que adquiere casi un aspecto metódico como medio de purificación".

[Martin Lings, Un santo sufí del siglo XX. El Shayj Ahmad Al-'Alawî, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2001, p. 69].

Al-Mu'tamid y el Cid, dos caballeros

Al-Mu'tamid y el Cid, dos caballeros

"El encuentro amistoso entre estas dos figuras caballerescas, al-Mu'tamid y el Cid, tiene algo de único y valioso. El Cid no era poeta como el 'abbâdî, no disponía de un mundo espiritual tan rico, pero ciertamente no era inferior a él en dignidad varonil. Si el árabe estaba familiarizado con todas las finuras del adab, lo que implicaba buena educación, tacto y sensibilidad para los valores éticos, tampoco el castellano era un simple guerrero valiente; su pensar y actuar estaba impregnado por la justicia tal como se manifiesta en el Fuero juzgo, la ley medio romana, medio germánica del norte español; conocía a fondo esta ley. Por un lado, nobleza árabe con todo su apasionamiento, purificado por el espíritu del islam, y por el otro, hombría aguerrida germánica, mitigada por la forma latina y la piedad cristiana".

[Titus Burckhardt, La civilización hispano-árabe, Alianza Editorial, Madrid, 2001, p. 145].

Álbum: Ahmad Shâh Masud

Álbum

Masculinidad, elegancia natural

Ahmad Shâh Masud (1953-2001)

Futuwwah, vigor y poder

Futuwwah, vigor y poder

 

"Quien carece de vigor (quwwa) no posee futuwwah (caballerosidad)" (man lâ quwwa lahu lâ futuwwah lahu), afirma primeramente el Shayj [Ibn 'Arabî], haciéndose eco del dicho preislámico: "Quien carece de poder (qudra) no posee magnanimidad (hilm). La Futuwwah o caballería espiritual no sabe de debilidad".

[Laila Khalifa, Ibn Arabî. L'initiation à la Futuwwah, Albouraq, París, 2001, p. 186].

Futuwwah, generosidad absoluta

Futuwwah, generosidad absoluta

"La noción de Futuwwah se resume en una generosidad absoluta. El fatà [caballero espiritual] alumbrará su fuego en lo alto de la montaña a fin de que los viajeros se dirijan hacia él para ofrecerles el qirâ [generosidad]. Su caballo y su espada le son queridos pues le permiten defender su haqîqa [verdad]".

[Laila Khalifa, Ibn Arabî. L'initiation à la Futuwwah, Albouraq, París, 2001, p. 302].

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Noches del mes de Ramadán: 
lectura y reflexión

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

La única cosa necesaria

La única cosa necesaria

Acerca de la estrategia del Shayj al-'Alawî

"El Profeta [Muhámmad] preguntó a sus compañeros: "¿No os diré cuál es la mejor y la más pura de vuestras obras para vuestro Señor, y la más elevada en grado, y la obra que es mejor para vosotros que la plata y el oro, y que es mejor para vosotros que el encuentro con vuestros enemigos, en el que vosotros golpeáis sus cuellos y ellos golpean los vuestros?". Al preguntársele cuál era esta cosa, respondió: "EL recuerdo constante de Dios" [dhikr].

Teniendo esto en cuenta se puede apreciar mejor la estrategia del Shayj al-'Alawî (1869-1933). Consistía en considerar que lo primero era lo primero, concentrarse en 'la única cosa necesaria' y dejar el resto en manos de Dios. Esto se podía ver, extrínsicamente, como una aplicación, en el plano de la sociedad, del siguiente principio esotérico, enunciado por uno de sus antepasados espirituales, Mulay 'Alî al-Yamal: "La verdadera manera de hacer daño al enemigo es ocuparse del amor del Amigo; por el contrario, si te ocupas en hacer la guerra al enemigo, éste habrá obtenido lo que quería de ti, y al mismo tiempo habrás perdido la ocasión de amar al Amigo".

[Reza Shah-Kazemi, "Recordando el espíritu del yihâd", en Joseph E. B. Lumbard (ed.), El Islam, el fundamentalismo y la traición al Islam tradicional, J. J. de Olañeta, Palma de Mallorca, 2007, pp. 222-223].   

Alma del mundo y combate

Combatir por el Alma del mundo

"Es todo un combate [yihâd] por el Alma del mundo el que debemos librar".

[Henry Corbin, El Imam oculto, Losada, Barcelona, 2005, p. 233].

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Elegancia, nobleza, caballerosidad

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

El gran 'yihâd' del E. Abdelkader

El gran yihâd del  Emir Abdelkader

"[El emir] Abdelkader [1808-1883] practica el gran yihâd desde su retorno de los peregrinajes. Preconiza la muyâhada sobre sí, el combate contra sí mismo, el esfuerzo personal. Estudia para conocerse a sí mismo, para luchar contra las pasiones y, por lo tanto, es un esposo tierno y atento, y un padre vigilante. En religión no es nada dogmático; practica la ascética y la hermenéutica, ayuna bastante a menudo, estudia siempre y consulta, explica pero no tiene la presencia alicaída de los devotos ensimismados; él está abierto a la vida. Él está vivo y vigilante".

[Bruno Étienne, Abdelkader, Hachette, París, 1994, p. 116].  

Amistad y compañerismo

Amistad íntima y compañerismo

"Para ayudar al lector, el Shayj [Ibn 'Arabî] recuerda las palabras de un hombre de entre los hombres de Dios: "Al·lâh es el Compañero y tú, tú eres el jalîl [amigo íntimo]". Porque es el hombre perfecto quien penetra los Nombres divinos y se impregna de ellos. Los Bellos Nombres de Al·lâh son Él mismo (la Realidad divina) y no signos que reenvían a Él. El hombre perfecto los penetra, pues, los adquiere, convirtiéndose en el jalîl. Todo jalîl es  compañero, pero todo compañero no es jalîl. En conclusión, la intimidad (jul·la) no es legítima más que con Dios. La amistad entre los hombres es del orden del compañerismo (suhba). Los amigos de los profetas son sus compañeros (sahâba)".

[Laila Khalifa, Ibn 'Arabî. L'initiation à la futuwwa, Albouraq, París, 2001, p. 220-221].   

Ética del compañerismo

Ética del compañerismo

"Es mejor sentarse solo que con un compañero malvado y es mejor sentarse con un compañero digno que sentarse solo".

[Abu al-Najîb al-Suhrawardî, Kitâb Adab al-Muridîn. Libro de Comportamiento del Discípulo Sufí, Vía Directa Ediciones, Valencia, 2006, p. 39].

Yihâd, el gran combate interior

Yihâd, el gran combate interior

"El derviche sabe que solo el gran combate interior (yihâd), no las ideologías impostadas, libera de uno mismo y, por ende, transforma el mundo de verdad, puesto que, digámoslo una vez más, no hay cambio sin cambiarse. Y es que el fermento de toda metamorfosis colectiva no es sino dicha conversión existencial del ser humano. Es perfectamente vano, pues, como sostenía René Guénon, esperar poder operar un enderezamiento social limitándose al ámbito meramente social. El soberbio desea cambiar el mundo; el sabio, cambiarse a sí mismo. «En verdad Dios no cambia la condición de un pueblo mientras este no cambie su propia condición» (Corán 13, 11)".

[Halil Bárcena, Perlas sufíes. Saber y sabor de Mevlânâ Rûmî, Herder, Barcelona, 2015, p. 72].

Artesanía y enseñanza

Artesanía y enseñanza

"En el arte o la artesanía -la tradición no separa estas dos profesiones- la enseñanza suele ser muda; el discípulo ve hacer a su maestro y lo imita. Pero no sólo hay los métodos de trabajo; el buen artesano se distingue por todo un conjunto de valores humanos: paciencia, disciplina, sinceridad. No puede sobrestimarse la cualidad pedagógica del arte en el sentido tradicional de este término. Entre los artesanos de Fez, hemos conocido a hombres versados en una u otra ciencia, la del fiqh o la del tasawwuf, y más particularmente hombres que veían en las más modestas ocupaciones de su oficio un medio de perfeccionamiento espiritual (ihsân)".

[Titus Burckhardt, Símbolos, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 1997, p. 61].

'Adab', delicadeza espiritual

El adab como delicadeza

"El adab no es frío protocolo ni buenos modales, sino delicadeza. Es un saber profundo con el que se reconoce el grado de cada cosa y aprendes a relacionarte con ella. El adab es la respuesta desde el conocimiento al advertir la realidad de algo. hay que descubrir la cortesía que requiere cada momento y cada cosa. Sin cortesía eres expulsado de los mundos".

[Abdelmumin Aya-Yaratullah Monturiol, El tiempo de la Baraka, Almuzara, Córdoba, 2014, p. 121].

Morada de la caballería

Morada de la caballería

"La morada de la caballería es donde la naturaleza del viajero se reviste con el temperamento del Creador. Su corazón percibe mediante la gnosis la naturaleza material como la causa de los defectos, al mirar las pruebas de lo Invisible, y su secreto (sirr) queda purificado de los defectos de lo transitorio por la santidad de los conocimientos espirituales, y disfrutando de la cercanía de los Atributos y contemplando la Esencia, pone su atención sólo en el desvelamiento visionario del Eterno. Así es como el Corán describe al Profeta [Muhámmad], como el más avanzado de los seguidores de la caballería: "Su mirada no se desvió ni se desbordó" (Corán 53, 17)".

[Dr. Javad Nurbakhsh, Simbolismo sufí, vol. 5, Nur, Madrid, 2007, p. 294].  

'Âlî, el León de Dios

`Âlî, el León de Dios, héroe solar

 

"`Âlî [ibn Abî Tâlib] aparece sobretodo como el 'Héroe Solar', él es el 'León' de Dios; personifica la combinación de heroísmo físico en el campo de batalla con una santidad completamente desapegada de las cosas del mundo; es la personificación de la sabiduría, a la vez impasible y combativa, que enseña la Bhagavad Gita".

[Frithjof Schuon, Islam and the Perennial Philosophy, World of Islam Festival, Londres, 1976, p. 101].