Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Templanza, abnegación, valor

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

Malâmiyya, la perfecta sinceridad

Malâmiyya, la perfecta sinceridad

"El ideal de los malâmiyya [las gentes de la reprobación] se desarrolló a partir de la insistencia en ijlâs, la perfecta sinceridad; Ansârî alaba a veces a una persona por su perfecta malâma y su sinceridad. Muhâsibî había enseñado que la menor tendencia a mostrar la devoción o la conducta religiosa de uno mismo era ostentación. Así, los malâmiyya trataban deliberadamente de atraer sobre ellos el desprecio del mundo, cometiendo actos inconvenientes e incluso contrarios a la ley, pero conservaban una perfecta pureza de corazón y amaban a Dios sin segunda intención".

[Annemarie Schimmel, Las dimensiones místicas del islam, Trotta, Madrid, 2002, p. 102].

Ley religiosa y amistad divina

Ley religiosa y amistad divina

"Aun viviendo exteriormente en el tiempo de la sharî'at [ley religiosa], se puede pertenecer también  al mundo de la walâyat [amistad divina]. En esto mismo consiste ser un yavânmard [caballero espiritual]. Del mismo modo, hay también quienes viviendo en el «reino del Hijo», pertenecen sin embargo al «reino del Espíritu»".

[Henry Corbin, El hombre y su ángel. Iniciación y caballería espiritual, Destino, Barcelona, 1995, p. 214]. 

Zûrjâne, el gimnasio sagrado persa

Zûrjâne, 

el gimnasio sagrado persa

En el siguiente vídeo, un documento extraordinario, el iranólogo francés Henry Corbin explica las claves interpretativas del zûrjâne, el antiguo arte marcial persa que ha sobrevivido hasta nuestros días.

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Rectitud, ternura, fidelidad 

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

Poderío, conocimiento y abnegación

Poderío, conocimiento y abnegación

"Si el poderío y el conocimiento son los requisitos previos de la Futuwwah o caballería espiritual sufí, la abnegación es la quintaesencia y su origen. Preferir los otros a sí mismo es la prueba más perfecta".

[Laila Khalifa, Ibn Arabî. L'initiation à la futuwwa, Albouraq, París, 2001, p. 188].

Malâmiyya, proteger el secreto

Malâmiyya, proteger el secreto

"Se preguntó a un malâmatî: «¿Cómo es que no participáis en las sesiones de samâ' (reuniones místicas, acompañadas de cantos, que terminan con trances extáticos)?». «No es, respondió él, porque nos disgusten o las desaprobemos, sino porque tememos que desvelen a nuestro pesar los 'estados interiores' que mantenemos secretos, y eso sería muy grave para nosotros»".

[Sulamî, La lucidez implacable. Epístola de los hombres de la reprobación (Risalât al-Malâmatiyya), Obelisco, Barcelona, 2003, p. 60].

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Nobleza, virilidad, coraje

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

Caballería, muerte y renuncia

Caballería, muerte y renuncia 

"Para el antiguo caballero no había en el fondo más que esta alternativa: el riesgo de la muerte o la renuncia al mundo; la grandeza de la responsabilidad, del riesgo o del sacrificio coincide con la cualidad de "nobleza"; vivir noblemente es vivir en compañía de la muerte, sea carnal o espiritual. El caballero no tenía derecho a perder de vista las fisuras de la existencia; obligado a ver las cosas desde lo alto, siempre debía rozarse con su nada. además, para poder dominar a los otros es preciso saber dominarse a sí mismo; la disciplina interior constituye la calificación esencial para las funciones de jefe, juez y guerrero".

[Frithjof Schuon, Miradas a los mundos antiguos, J. J. de Olañeta editor, 2004, pp. 28-29]. 

Abdelkader, el caballero

Un caballero llamado Abdelkader

"El caballo es su sola distracción regular. Sale a realizar largos paseos, solo, para admirar apasionadamente cada meandro de la naturaleza desde su cuerpo bien formado. Le habla a la naturaleza, a las más pequeñas briznas de hierba, así como a los animales que encuentra, pero sobre todo a su caballo preferido, que, dado su rango, es obligatorio que sea un caballo negro, sobre todo en determinadas fiestas y ceremonias".

[Bruno Étienne, Abdelkader, Hachette, Paris, 1994, p. 116].

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Nobleza, virilidad, elegancia natural

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

Compañerismo espiritual

Compañerismo espiritual

"La Futuwwah, o caballería espiritual sufí, es ser más compasivo con los compañeros que con los parientes". 

[Al Sulami, Futuwah. Tratado de caballería sufí, Paidós, Barcelona, 1991, p. 92].

El Temple y el ribât

El Temple y el ribât

"A menudo se ha considerado que la rábida musulmana, el ribât, había influido en la creación de las órdenes y, principalmente, en el Temple. La primera observación que hay que tener en cuenta es el significado del término. Tradicionalmente, sobre todo por parte de la historiografía hispánica, se ha entendido la rábida como un centro militar fortificado situado en la frontera donde los murabitun acudían a realizar una especie de servicio temporal, a la vez militar y religioso. Con esta definición, la asociación entre los ribât y las órdenes militares parecía evidente.

Sin embargo, la definición de 'rábida' resulta mucho más compleja. A pesar de no tener una tipología arquitectónica determinada, hay rábidas que corresponden al modelo de convento-fortaleza, como la de Susa y Monestir en Túnez, o la de las dunas de Guardamar, en Alicante. Sin embargo, un ribât era un lugar cualquiera desde donde se podía llevar a cabo la guerra santa (yihâd); por este motivo, a partir del siglo XI el nombre fue adquiriendo cada vez más el significado de un lugar donde los sufíes desempeñaban prácticas piadosas, sin necesidad de estar relacionado con las funciones militares ni de estar en la frontera. Las numerosas rábidas (La Rábida, Serra de Arrábida...) que han dejado impronta en la toponimia de la Península (en la Cataluña Nueva, Mallorca, Valencia, Portugal...) no parecen corresponder a ningún establecimiento musulmán de tipo militar, excepto en el citado caso de Guardamar.

También se ha relacionado el ribât con la cofradía de Belchite, principalmente porque ésta, como otras cofradías militares, tenía miembros que servían allí de forma temporal. A pesar de todo, resulta difícil interpretar, como a veces se ha hecho, que la cofradía fue el origen de la orden del Temple, ya que su concepción era diferente: mientras los primeros templarios se definían como religiosos que querían seguir una regla, hacían votos e ingresaban en la Orden para el resto de su vida, las cofradías agrupaban simplemente a caballeros con ganas de luchar sin compromiso de permanencia (por este motivo muchas cofradías acabaron integrándose en órdenes militares). Si embargo, como en territorios y situaciones en contacto no resulta extraña la circulación de influencias, los estudiosos consideran que la relación debe plantearse entre guerra santa y yihâd en lugar de entre Temple y ribât y los milites ad terminum (los caballeros que no hacían votos perpetuos para entrar en una orden militar, sino que se comprometían durante una época de su vida).

El Temple, como las órdenes militares, fue una creación de concepción cristiana. A pesar de ello, no se puede rechazar completamente una relación de confluencia o de reinvención de las instituciones musulmanas desde una perspectiva occidental, ya que los contactos y las circunstancias en que actuaron eran parecidos".

[Joan Fuguet y Carme Plaza, Los templarios, guerreros de Dios. Entre Oriente y Occidente, Rafael Dalmau Editor, Barcelona, 2012, pp. 46-47].

(Nota de la Redacción: Queremos agradecer al islamólogo español Halil Bárcena, director del Instituto de Estudios Sufíes de Barcelona, la gentileza al hacernos conocer este interesante texto que aquí reproducimos).

Álbum: Ahmad Shah Masud

Álbum

Nobleza, masculinidad, 
elegancia natural

Ahmad Shah Masud (1953-2001)

Saladino, caballerosidad islámica

Saladino, la caballerosidad islámica

"Salâh al-Dîn Ayyubi, Saladino, tenía frente a él a los cruzados, que no es decir poco; los cruzados que habían masacrado sin piedad a toda la población de Jerusalén; y sin embargo siempre fue caballeresco, imparcial y generoso; nunca se dejaba llevar por un odio sistemático y mezquino. Desde luego no se puede decir lo mismo de algunos jefes musulmanes actuales que, practicando meticulosamente las prescripciones de la sunnah o tradición profética, no tienen ya la mentalidad islámica, y ese es un signo de nuestro tiempo. Y hay también, en paralelo a la desaparición de la nobleza de carácter, un extraño enrarecimiento de la inteligencia, incluso en gente que se arroga el derecho de hablar en nombre de Dios".

[Frithjof Schuon, Cartas de un maestro espiritual, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2015, p. 176].